Les 4 plus importantes écoles présocratiques

Les écoles présocratiques étaient des écoles philosophiques fondées vers le 7ème siècle avant notre ère en Grèce. Ils sont connus sous le nom de présocratique, car ce sont les écoles de philosophie classique qui existaient avant Socrate. Par conséquent, leurs approches n'ont pas été influencées par la pensée socratique.

La première école pré-socratique a été l'école de Milet, fondée par Thalès de Milet au VIIe siècle avant J.-C. Après cela sont venues les écoles de Pythagore (fondées par Pythagore) et l'éléatique (composé de Parménide et Zénon) (Bastidas, 2012).

La philosophie pré-socratique est née de la question de la nature et c'est Aristote qui indique dans son ouvrage Métaphysique que cette philosophie débute lorsque Thalès de Milet met en doute la nature ou l'essence de tous les sujets qui composent le monde.

Toutes les écoles présocratiques ont été développées dans les villes natales de ceux qui les ont fondées.

D'un autre côté, ils partageaient tous la caractéristique d'être rationalistes et leurs membres présentaient un esprit énergique de recherche du vrai savoir (Mozo, 2012).

Écoles présocratiques

École de milet ou ionienne

Selon Aristote dans son traité métaphysique, la philosophie pré-socratique a été fondée par Thalès de Milet environ au VIIe siècle avant notre ère.

Cependant, les approches de cette école ont été considérées par les philosophes des VIe et Ve siècles av.

L'école de Milet a été fondée dans la ville grecque de Milet, sur la côte ironienne (aujourd'hui Asie mineure ou Anatolie). Ses principaux représentants étaient Thalès de Mileto, Anaximentos et Anaximandre.

Ces philosophes ont défendu des positions contraires à celles de l'époque sur l'organisation du monde.

La croyance populaire de cette époque indiquait que le destin des êtres humains était contrôlé par la volonté d'entités supérieures aux traits anthropomorphiques (les dieux). Par conséquent, chaque événement survenu sur Terre était la responsabilité de ces personnages.

Les Milesians commencent à débattre de ces idées, d'un point de vue naturel. C'est ainsi qu'ils défendent le fait que la nature est composée d'entités observables et que ces entités sont responsables des changements qui se produisent sur la Terre.

L'école de Milet est à l'origine des premières observations scientifiques de la nature. C'est ainsi que les Milesians commencent à lire les phénomènes naturels et les étoiles, en étant capables de prédire certains phénomènes tels que les solstices et les éclipses.

Les Milesians ont été les premiers Grecs à utiliser les étoiles comme outil de navigation (Patricia Curd, 2008).

École pythagoricienne

L'école de Pythagore a été fondée par l'un des philosophes les plus représentatifs de la Grèce classique: Pythagore de Samos.

Pythagore a vécu au 6ème siècle avant JC et était responsable de la fondation du courant de Pythagore dans la ville grecque de Crotone. Cette ville a été reconnue pour être largement religieuse, cependant, Pythagore y a trouvé ses premiers disciples.

Pour les pythagoriciens, l'univers devait être compris et étudié dans son ensemble ou dans le cosmos. Par ailleurs, la matière doit être comprise indépendamment de sa structure et de sa forme. De cette manière, les pythagoriciens étaient reconnus pour être à la fois idéalistes et matérialistes.

Cependant, avec le passage du temps, les Pythagoriciens ont commencé à prendre une coupe principalement idéaliste. Ils ont ainsi souligné que le corps est la matière physique chargée d'emprisonner la psyché.

Pour Pythagore, l'idée de la vie après la mort était indiscutable. Il pensait que l'âme pourrait être éternelle.

Les études sur les pythagoriciens ont permis le développement de théories mathématiques telles que les nombres premiers, les nombres pairs et les nombres impairs. Par conséquent, on dit que les théories pythagoriciennes ont jeté les bases des mathématiques au niveau historique.

Le théorème de Pythagore sur la valeur de l'hypoténuse d'un triangle et son approche du mouvement de traduction de la Terre sont des exemples de concepts de Pythagore valables jusqu'à aujourd'hui (Kirk, Raven et Schofield, 1983).

Escuela Eleática

L'école Eléa ou école éléatique a été fondée par les philosophes grecs Parmenide et Zeno dans la ville d'Elée, en Italie. Cette école a fortement influencé la pensée classique aux VIe et Ve siècles av.

Ceux qui appartenaient à l'école d'Élée n'étaient pas favorables aux approches philosophiques matérialistes de l'école de Milet, et s'opposaient ouvertement à l'approche du "flux universel" proposée par le philosophe grec Héraclite.

Selon les Éléatiques, l'univers est lui-même un ensemble immuable, infini dans le temps et dans l'espace, qui ne peut être compris à travers la conscience ou la connaissance humaine.

L’univers lui-même ne peut être compris qu’en utilisant la réflexion philosophique, ce qui nous permet d’arriver à la vérité unique et ultime.

Les adeptes de l'école d'Élée ont estimé que les observations sensorielles étaient limitées et floues, et ont évité une appréciation exacte de la réalité.

De cette façon, on peut dire que toute la doctrine éléatique posée par Parménide était métaphysique.

Héraclite

Héraclite d’Éphèse, Héraclite l’obscur ou simplement Héraclite, est considéré par certains comme un adepte de l’école d’Élée. Cependant, son personnage était toujours arbitraire et ses pensées énigmatiques, c'est pourquoi il a été surnommé le "noir".

Héraclite a vécu à Éphèse aux VIe et Ve siècles av. C. Il venait d'une famille aristocratique, cependant, a décidé d'abandonner toutes ses propriétés pour vivre dans la solitude et se consacrer à la philosophie.

On dit qu'il est le créateur d'un style philosophique présocratique unique appelé "aphorismes". Les aphorismes sont de courtes déclarations qui cherchent à définir ou à expliquer un sujet de manière claire et opportune. Ceux-ci cherchent à aborder un sujet sans laisser de place au doute et de manière fermée, sans passer par les chemins.

Parmi ses approches figure la prise en compte du feu en tant que matériau à l'origine de toutes les choses du monde.

Héraclite a également souligné que la raison devait être reconnue comme l'unique juge de la vérité et que les sens devaient être considérés comme des témoins de la vérité dont les jugements étaient douteux jusqu'à ce que la raison les confirme (MP, 2012).