Qu'est-ce que la timocratie? Caractéristiques et conceptions de la propriété

La timocratie est un système de gouvernement conçu dans l'Antiquité, dans lequel ses membres sont limités à tous les citoyens possédant des biens de valeur ou un capital déterminé, considéré comme abondant.

Toutes les personnes qui ne respectent pas ces conditions sont exclues des décisions du gouvernement.

Cette forme de gouvernement a été initialement développée au sein de la société grecque, à une époque proche de 600 ans avant notre ère. De par sa structure et ses caractéristiques systématiques, des auteurs tels que Solon et Platon lui-même ont reflété.

La timocratie n'a jamais été considérée comme l'une des formes idéales de gouvernement au sein d'une république.

Avec une dérivation sémantique du grec, des mots timé (valeur, honneur) et krátia (gouvernement), la timocratie a également été définie comme un système basé sur la recherche de l'honneur par ses fonctionnaires.

Cependant, l'honneur peut aussi être transfiguré en valeur, qui peut être appliquée aux biens matériels.

Les deux principales conceptions philosophiques de l'Antiquité sur la timocratie sont le résultat de la pensée de Platon et d'Aristote.

Il a été possible de trouver des descriptions et des réflexions sur la timocratie à d’autres époques, comme le médiéval et le classique.

Caractéristiques de la timocratie

Avant les réflexions sur la timocratie qui ont créé Platon et Aristote, le Grec Solon fut également le premier à offrir une description du système timoré.

Il l'a qualifiée de formellement similaire à l'oligarchie, dans laquelle les citoyens auraient un niveau de participation à la politique proportionnel à leur classe sociale et à leur capacité de production métrique pendant un an.

Sous les expositions platoniques, la timocratie est conçue comme un système de gouvernement dans lequel ses dirigeants et ses membres sont motivés par l'ambition de l'honneur et de la gloire.

La pensée aristotélicienne la présente comme une forme de gouvernement dans lequel le pouvoir politique est directement lié à la possession de biens.

Bien que la description proposée par Aristote soit la plus courante en termes de timocratie, elle est également considérée comme une étape nécessaire dans la recherche et la consolidation de la démocratie.

Dans une société en évolution qui cherche à consolider un gouvernement démocratique dans un système républicain, la timocratie peut se manifester comme une étape d'un siècle ou moins, avant de passer à une autre forme de démocratie antérieure.

Les dirigeants timorés ne se soucient pas de la responsabilité civile et sociale que toute forme de gouvernement doit assumer, avec plus de considération dans la société d'aujourd'hui.

Platon considérait la timocratie comme l'une des formes de gouvernement négatives ou injustes, capable de corrompre l'État, de le faire sombrer dans des systèmes bien pires.

La timocratie est en mesure d'évoluer négativement vers une autre forme de gouvernement exclusif, telle que la ploutocratie, dans laquelle les riches et les propriétaires, déjà dotés du pouvoir, commencent à l'utiliser pour le seul but d'accroître leur propre richesse.

Le militarisme est un autre aspect commun de la timocratie et qui s'est manifesté principalement dans la ville grecque de Sparte.

Dans une société où les caractéristiques militaires représentent les plus hauts niveaux de la hiérarchie, la participation au gouvernement serait limitée au statut militaire de chacun de ses membres.

Conceptions timocratiques de la propriété

Solón, mentionné ci-dessus, a divisé en quatre les niveaux de participation des citoyens au sein d'une timocratie, en fonction du nombre de fanegas (unités de mesure volumétrique utilisées pour les activités agricoles) capables de produire chaque année.

Pentacosiomedims

Les Pentacosiomedimnos appartenaient au plus haut niveau de l'échelle politique de Solón. Cette dénomination grecque était communément traduite par "les hommes des 500 fanegas", capables de générer une telle production annuelle, ce qui les rendait dignes de privilèges et d'avantages au sein du système gouvernemental.

Cette considération les rendit éligibles pour opter pour les plus hauts postes de gouvernement au sein de la ville d'Athènes. Ils pourraient également accéder au rang de général dans les rangs de l'armée grecque.

Hippeis

Aussi connu comme la cavalerie de la société grecque de Solon. Les chevaliers de cette dénomination constituaient la deuxième plus haute classe au niveau politique et social.

Ils ont été en mesure de générer plus de 300 fanegas de biens alors que le simple citoyen pouvait en produire 200 au maximum.

Ces messieurs ont principalement servi l'armée dans les rangs de l'armée. Grâce à leurs contributions et à leur condition, ils ont été autorisés à acquérir et à entretenir des chevaux de guerre, ce qui a amélioré leur condition.

Zteugias

Sous cette classification étaient les membres du troisième niveau de la société grecque à l'époque. Les citoyens qui produisaient jusqu'à 200 fanegas de biens chaque année ont été pris en compte.

Ces citoyens pourraient posséder des bêtes de somme pour le transport de leurs marchandises. Au niveau politique, les Zeugites ont été autorisés à occuper des postes politiques mineurs, tout en étant responsables de certaines institutions de l'État.

On estime qu'au fil des siècles, les opportunités politiques des Zeugites se sont multipliées.

Du côté militaire, les Zeugites pourraient rejoindre l’armée grecque en tant qu’hoplites. À ce moment-là, quiconque souhaitait devenir un hoplite pouvait le faire tant qu'il pouvait se permettre sa propre armure et sa phalange.

Afin de remplir cette condition, une quantité de tâches doit être produite chaque année, comme l'ont fait les Zeugites.

Tetes

Les tètes étaient considérées comme la classe la plus basse de la société athénienne dans le système thymique de Solon.

Ils représentaient environ la moitié de la population athénienne et produisaient moins de 200 fanegas de biens par an.

Parce qu'ils travaillaient constamment pour leur subsistance, ils n'avaient pas de privilège et leur participation politique était limitée mais nulle.

Les tètes considérées n'avaient pas assez de revenus pour être qualifiées de zeugitas et, bien qu'elles fussent impossibles à prétendre à des fonctions judiciaires ou à des magistrats, elles participaient à l'Assemblée athénienne.

Ils pourraient également participer à l'approbation des lois, ainsi qu'à l'élection de hauts fonctionnaires tels que les juges, les généraux et à des discussions sur les mécanismes fiscaux de la polis.