L'épicurisme: origine, caractéristiques, représentants et leurs idées

L'épicurisme était un système philosophique apparu au IVe siècle av. C. à Athènes. Il a été créé par Epicuro de Samos, qui a enseigné sa doctrine dans une école appelée El Jardín. La base principale de sa philosophie était la poursuite du bonheur.

Pour atteindre cet objectif, l’épicurisme a promulgué la nécessité de parvenir à un équilibre entre les plaisirs du corps et de l’esprit et l’élimination des peurs. Parmi ces derniers, il a souligné ceux causés par l'idée du destin, de la mort ou des dieux eux-mêmes.

Pour Épicure, chaque élément était composé d'atomes et les hommes pouvaient percevoir leurs formes et leurs qualités en utilisant leurs sens. Ses disciples étaient appelés épicuriens et devaient éviter la douleur et les troubles.

De même, ils ont également dû s'éloigner du luxe et du confort excessif et mener une vie en harmonie. L’une des particularités de cette école était qu’elle permettait l’entrée de toute partie intéressée, y compris les femmes.

L'épicurisme, que certains considèrent comme lié à l'hédonisme, a eu d'importants fidèles dans la Rome antique. Parmi ceux-ci, les poètes Lucrecio et Horacio, dans les travaux desquels nous pouvons entrevoir le suivi des théories de ce courant.

Origine

La doctrine de l'épicurisme a été enseignée par Épicure de Samos, qui a également donné son nom. Le philosophe est né en 341 à. C et, après avoir parcouru plusieurs endroits, il fonda une école appelée The Garden. C'est là où il a développé ses idées.

Epicure

Epicuro est né sur l'île de Samos dans une famille athénienne. Son éducation était assurée par son père, enseignant et par divers philosophes.

À l'âge de 18 ans, il s'est rendu à Athènes pour effectuer son service militaire. Plus tard, il a retrouvé son père à Colofón, où il a commencé à enseigner.

En 311, il crée sa première école philosophique sur l'île de Lebos. Peu de temps après, il était directeur d'une autre école à Lampsaco, aujourd'hui en Turquie.

Le jardin

Le philosophe est rentré à Athènes en 306. Il a rapidement commencé à enseigner ses idées à un groupe de disciples. Le lieu choisi était le patio de la maison d'Épicure, un jardin qui a fini par donner son nom à l'école.

Contrairement aux autres philosophes, les femmes pourraient aller à El Jardín pour apprendre de l'enseignant. Cela a causé beaucoup de calomnies au sujet des activités qui se déroulaient. Epicurus connut cependant un vif succès et des étudiants d’Asie Mineure et du reste de la Grèce vinrent l’écouter.

En plus d’enseigner ces cours, Epicure a écrit de nombreux ouvrages. Selon les historiens, à sa mort, il a laissé plus de 300 traités, bien que presque aucun d'entre eux n'ait été préservé.

Les connaissances actuelles sur l'auteur proviennent de trois lettres différentes: un Heródoto, sur la théorie de la connaissance; à Pitocles, sur l'astrologie et la cosmologie; et le dernier à Meneceo, à propos de l'éthique. En outre, certaines notes indirectes sur ses enseignements sont préservées.

Caractéristiques de la doctrine

Confronté à une grande part d'hédonisme, l'épicurisme n'a pas axé la recherche du plaisir uniquement sur le corps. Les adeptes de ce courant ont donné plus d'importance à l'intellect. En outre, une grande partie de la définition du plaisir ou du bonheur dans cette école fait référence à l’absence plutôt qu’à la présence.

De cette manière, ils considéraient le plaisir comme l’absence de douleur ou de toute affliction, telle que la faim ou la tension sexuelle. Il s’agissait d’atteindre un équilibre parfait entre le corps et l’esprit, ce qui procurerait une sérénité ou une ataraxie.

En résumé, Epicuro a noté que cette sérénité venait du domaine de la peur, qui s'identifiait aux dieux, à la mort et à l'incertitude quant à l'avenir. Le philosophe avait pour but d'éliminer ces peurs afin d'être heureux.

Les plaisirs et les souffrances

L'épicurisme considérait que les plaisirs, mais aussi les souffrances, étaient la conséquence d'obtenir ou de ne pas satisfaire les appétits. Cette doctrine distinguait trois types de plaisirs:

-Les premiers étaient le naturel et nécessaire. Parmi eux se nourrissaient, se logeaient et se sentaient en sécurité.

-Les suivants étaient naturels mais non nécessaires. Ils ont insisté dans ce groupe pour maintenir une conversation ou un sexe agréable.

-Enfin, il a souligné les plaisirs non naturels et nécessaires, tels que la recherche du pouvoir, de la renommée ou de l'argent.

Les experts soulignent qu'Epicure n'était pas dualiste. Comparé à Platon, par exemple, Épicure ne croyait pas qu'il y avait une différence entre l'âme et le corps. Les deux étaient des matériaux et étaient composés d'atomes.

Cela l'a amené à distinguer deux autres types de plaisirs, basés sur l'âme et le corps, différents mais unis.

Celles du corps n'étaient pas les plus importantes pour les adeptes de ce courant. Epicure a préconisé d'équilibrer consciemment ces plaisirs. Ainsi, il a dit que l'on ne pourrait pas profiter de la nourriture sans connaître l'âme.

D'autre part, il y avait les plaisirs de l'âme. Celles-ci étaient supérieures, car elles sont plus durables et ont une influence sur le corps.

Canonique

Le Canonical fait partie de la philosophie consacrée à l'analyse des connaissances et à la manière dont l'être humain peut les réaliser.

Epicure et ses partisans pensaient que la sensation, perçue par nos sens, était la base de toute connaissance. Chacune de ces sensations causait du plaisir ou de la souffrance chez l'être humain, ce qui donnait naissance aux sentiments, fondement de la moralité.

Le philosophe a estimé qu'il existait les soi-disant "idées générales", à savoir les sensations répétées à maintes reprises et enregistrées dans la mémoire.

Un de ses disciples les plus connus, Diogenes Laertius, a également écrit sur les "projections imaginatives". On peut en déduire qu'il existe des éléments tels que des atomes, bien qu'ils ne puissent être vus à l'œil nu.

Physique

Selon Epicure, la réalité est composée de deux éléments fondamentaux. Le premier serait les atomes, les matériaux. La seconde serait le vide, l'espace par lequel les atomes se déplacent.

Les Epicuriens pensaient que tout dans le monde est une combinaison différente d'atomes. Pour eux, la même âme était composée d'atomes, bien que d'un type particulier, plus subtils que ceux qui font partie du corps.

Cependant, cela ne voulait pas dire que l'âme cessait d'être matérielle. Cette école pensait que lorsqu'une personne mourait, l'âme mourait également.

Selon les experts, Epicure a repris cette idée de Démocrite, bien qu'il ait modifié une grande partie de sa doctrine. La principale différence est qu’il introduit un élément de hasard dans le mouvement des atomes, indiquant que, contrairement à ce que disait Démocrite, il n’y avait pas de déterminisme dans leur comportement.

Dans cet aspect, Epicure a toujours essayé de donner beaucoup d'importance à la liberté. Il considérait l’éthique comme l’aspect fondamental et les autres questions lui étaient subordonnées.

Éthique

Comme indiqué précédemment, l'éthique était la partie la plus importante de la philosophie d'Epicure. C'est la base pour atteindre le but des épicuriens: le bonheur basé sur l'ataraxie et l'autonomie de l'esprit.

L'éthique de ce courant philosophique reposait sur deux points opposés: la peur, qui doit être évitée; et le plaisir, qui est considéré comme quelque chose de précieux.

Les quatre peurs

Surmonter ses peurs était, pour Epicure, le moyen d’atteindre le bonheur. En fait, l'épicurisme a également été appelé "tétradrug", ou médicament contre les quatre peurs qui, selon la doctrine, étaient les plus significatives: la peur des dieux, la mort, la douleur et la peur de l'échec. cherche le bien.

Malgré le fait que les dieux soient à l'origine d'une de ces peurs fondamentales, les experts affirment qu'Épicure n'était pas athée. Si, au contraire, il pensait qu'ils ne se souciaient pas vraiment de ce qui était arrivé aux humains, car ils étaient très loin. Selon le philosophe, cette distance rendait absurde de les craindre.

En ce qui concerne la mort, Epicuro a déclaré qu’il était inutile d’avoir peur de lui. Selon ses propres mots, il a expliqué la question en ces termes: "La mort ne nous inquiète pas, car tant que nous existons, la mort n’est pas ici. Et quand ça arrive, on n’existe plus "

Enfin, vous ne devez pas non plus avoir peur de l’avenir, car "l’avenir ne dépend pas entièrement de nous, il ne nous est pas totalement étranger. Nous ne devons donc pas nous attendre à ce qu’il vienne inopinément ou au désespoir comme s'il ne venait pas." jamais. "

But

La philosophie d'Épicure, contrairement à celle d'autres écoles, ne prétendait pas être théorique. Les enseignements voulaient que tous ceux qui le souhaitaient puissent mettre en pratique la manière dont ils ont décrit le bonheur. Il s'agissait d'éliminer les peurs et de mener une vie agréable et épanouissante.

Pour ce faire, ils ont utilisé des éléments de connaissance empiristes, la physique atomistique et une éthique hédoniste.

Les représentants et leurs idées

Les adeptes les plus célèbres d'Epicure étaient dans la Rome antique. Parmi eux, on distingue le poète Horacio, auteur de la déclaration "Carpe Diem" (Virgilio et Lucrecio). Les historiens décrivent l'épicurisme comme une doctrine typiquement méditerranéenne, avec des caractéristiques laïques et des points païens.

Bien que l’école de pensée ait connu une situation difficile au cours des sept siècles qui ont suivi la mort de son créateur, le Moyen Âge a mis un terme à son influence. Beaucoup de ses écrits ont été détruits, le christianisme ayant rejeté ses idées. La vision chrétienne de la douleur se heurtait totalement à la philosophie épicurienne.

Seuls quelques adeptes du platonisme ou de l'aristotélisme ont incorporé légèrement certaines de leurs idées, mais sans grand succès.

Diogène d'Enoanda

Étant donné que très peu d'écrits d'Epicure ont été écrits à ce jour, le travail de certains de ses disciples est fondamental pour comprendre sa philosophie. Parmi ceux-ci, Diógenes de Enoanda, un philosophe grec du deuxième siècle, a révélé la pensée de ce courant.

Dans le cadre de ses efforts, Diogène a ordonné d’enregistrer certaines des maximes d’Épicure sur un grand mur près du marché principal de la ville d’Enoanda, aujourd’hui en Turquie. L'objectif était que les citoyens se rappellent qu'ils ne trouveraient pas le bonheur par le biais d'achats ou de la consommation.

Précisément, les fragments trouvés dans ce mur, détruits par un tremblement de terre, constituent l'une des sources principales des historiens sur l'épicurisme. En eux apparaît une partie de sa doctrine qui était presque inconnue des experts, le clinamen (déviation).

Malheureusement, seul un tiers de ce qui a été enregistré sur le mur a été récupéré.

Zenón de Sidón

Zeno était un philosophe né au premier siècle avant notre ère. C. en Grèce, probablement dans la ville de Sidon (aujourd'hui au Liban). Il était un contemporain de Cicéron, qui déclarait dans son livre "Sur la nature des dieux" que Zénon méprisait les autres philosophes, y compris des classiques tels que Socrate.

Après Épicure, Zénon a affirmé que le bonheur ne consistait pas seulement à profiter du présent, encore moins des richesses qu’il possédait. Pour lui, l'espoir d'une continuité de prospérité et de plaisir était fondamental. Il s'agissait de ne pas regarder l'avenir avec crainte.

Horacio

Les adeptes d'Épicure n'étaient pas seulement parmi les philosophes. Il y avait aussi d'autres intellectuels qui ont promulgué leurs idées dans leurs travaux, tels que Quinto Horacio Flaco, l'un des principaux poètes de la Rome antique.

Horacio, connu pour ses poèmes satiriques, a vécu plusieurs années à Athènes, où il a étudié le grec et la philosophie, en particulier l'épicurisme.

Son travail se caractérise par une réflexion sur ce qui est désiré. Outre les éloges récurrents d'une vie à la retraite, qu'il a appelé Beatus Ille, Horacio est connu pour avoir créé une maxime qui correspond parfaitement à l'épicurisme: carpe diem, qui signifie "profiter du jour".

Lucretius

Romano, comme Horacio, Lucrecio était un philosophe et un poète qui a vécu entre 99 a. C et 55 a. C. Un seul texte de cet auteur est connu, intitulé De rerum natura (Sur la nature des choses). Dans ce travail défend les enseignements d'Epicure, en plus de la physique atomistique de Démocrite.

Lucrèce expliqua le mouvement et les groupements d'atomes, tout en soulignant la mortalité de l'âme. Selon les experts, l'intention de l'auteur était de libérer l'être humain de la peur des dieux et de la mort. Pour le poète, ces peurs étaient les principales causes de malheur.