Flavio Josefo: Biographie, Pensée et Travaux

Flavio Josefo (37-38 - Rome, 101) était un historien d’origine juive qui a acquis la nationalité romaine et qui était chargé de documenter l’histoire du peuple juif au cours des premières années du christianisme. On lui attribue des descriptions et des citations sur Jésus-Christ, ainsi que l'un des principaux témoignages sur le martyre de Jacques, le frère de Jésus.

Par son travail, écrit principalement en grec, cet écrivain a voulu que le monde romain connaisse et respecte les idiosyncrasies hébraïques. Dans ses livres, il utilise des fioritures stylistiques et une rhétorique qui font allusion à sa préférence et à sa vénération pour le peuple hébreu.

Josèphe était très fier parce que, grâce à ses livres, il avait fait connaître aux Romains et aux Juifs l'histoire de son peuple, depuis ses origines jusqu'à son époque où il écrivait les textes. En général, l'accent était mis sur l'amélioration de l'acte et de la culture juive.

Dans le livre Antiquités juives, œuvre composée d'une vingtaine de volumes, Flavio mentionne la présence de Jésus dans l'histoire juive. C'est ce qu'on appelle le "témoignage flavien" et génère actuellement de nombreuses recherches sur son authenticité, ainsi que sur la perception de l'auteur sur l'importance de Jésus-Christ.

Biographie

Flavio Josefo est né en l'an 37 j. C. au sein d'une famille de prêtres distingués. On sait que son père appartenait à ce qu'on appelait l'aristocratie sacerdotale de Jérusalem. Pour sa part, sa mère était une descendante de la maison royale des Hasmonéens.

Il répondait au nom original de Yosef ben Mattityahu ou Yossef bar Mattityahu; c'est-à-dire "José fils de Matías". Comme il était de coutume dans les familles de tradition sacerdotale, Josèphe avait reçu une éducation et un enseignement de très haut niveau.

C'était un jeune homme qui se distinguait par sa bonne mémoire et sa rapidité d'apprentissage. On dit donc qu'il possédait un vaste bagage culturel dans tout ce qui touche à la connaissance du peuple hébreu, dans ses traditions pharisiennes, sadducéens et esséniennes.

On sait qu'il a passé du temps dans le désert avec les Esséniens, mais après cette expérience, il est retourné à Jérusalem pour continuer selon les règles de vie des pharisiens, et il existe même des témoignages historiques indiquant qu'il a servi en tant que prêtre.

À l'âge de 26 ans, il se rendit à Rome pour intercéder auprès de l'empereur Néron afin de libérer certains prêtres qui avaient été arrêtés sur ordre du gouverneur Félix, accusés d'avoir participé aux révoltes des Juifs contre les Romains.

Ascension au gouverneur

Une fois à Rome, Flavius ​​Josèphe fut également arrêté pour cette cause, mais il fut libéré peu de temps après à la suite de l'intervention de Popea Sabina, l'épouse de l'empereur.

En 65, il revint à Jérusalem. Déjà en 66, ce qu'on appelle la grande révolte juive a éclaté; Le conflit avec Rome semblait inévitable et le Sanhédrin était devenu à ce moment-là une sorte de conseil de guerre qui divisait le pays en sept districts militaires.

Le district de Galilée a surgi de cette manière et Flavio Josefo a été désigné comme gouverneur. Cette situation était perçue avec une auréole de mystère, compte tenu de sa sympathie pour Rome et de son manque de grade militaire pour remplir une telle tâche.

La défaite

Avant l'avancée de l'armée du général Tito Flavio Vespasiano, le jeune Flavio Josefo était convaincu de la défaite et était déterminé à se rendre. Cependant, il se retira à la force de Jopata, qu'il défendit à l'extrême forcé par ses compagnons.

Alors que ses compagnons étaient tués avant de se rendre aux Romains, Josèphe céda et se révéla être l'un des rares survivants de l'été 67. Il se rendit à Vespasian, lui montra toute sa formation et sa culture et, en outre, prédit qu'il serait bientôt empereur ". la terre, sur la mer et sur toute l'humanité ».

C'est ainsi qu'il obtint la grâce de Vespasien qui l'emmena à Rome en tant qu'esclave. Devenu empereur, réalisant ainsi la prédiction de Flavius ​​Josèphe, Vespasien le libéra et lui donna le nom de Tito Flavio Josefo.

En l'an 70, il rejoignit l'armée de Titus, fils de Vespasien, et partit pour la Judée. Il y a assisté à la conquête de sa ville natale, Jérusalem, ainsi qu'à la destruction de la ville sainte et de son temple.

Ce comportement lui valut l'estime d'un traitre envers ses compatriotes, accusations selon lesquelles, bien qu'indélébiles, ils seraient totalement ignorés par ce personnage.

Un citoyen de Rome

Flavius ​​Josèphe est rentré à Rome et a participé au défilé triomphal. Grâce à son travail au service de l'armée de Tito et à l'estime de Vespasien, il obtint une pension, une femme et beaucoup de terres en Judée.

Il a également reçu la citoyenneté romaine, un loyer annuel et une maison qui avait été la résidence de Vespasien lui-même.

À partir de ce moment, il se concentra sur l'activité littéraire, dont le développement était profondément patriotique dans le but ultime de donner un nom à son peuple.

Il se consacra à la littérature jusqu'au moment de sa mort, ce qui, selon les archives historiques, aurait eu lieu en l'an 100 d. C.

En pensant

Flavio Josefo est considéré comme un grand historien de la culture hébraïque parce qu'il s'est consacré à documenter la vie des Juifs, ce qui donne au Nouveau Testament un contexte social, culturel, politique et économique.

Si, au lieu d’obtenir la grâce des Romains, il était mort lors de certaines révoltes, il n’y aurait probablement à l’heure actuelle aucune connaissance de ces années, qui coïncident même avec la vie et la mort de Jésus.

Dans son travail prolifique, en particulier avec les antiquités juives, il voulait montrer que la culture hébraïque était antérieure aux cultures grecque et romaine. Il a donc estimé que cette culture était le berceau d'une pensée sur laquelle le monde antique ne pouvait nier son influence.

Dans ses œuvres, vous obtenez même des données chronologiques sur de grandes personnalités qui apparaissent dans les écrits du Nouveau Testament.

C'est le cas d'Hérode le Grand et de sa famille, puisque Flavius ​​Josèphe a décrit le style de leadership d'Hérode et de son fils, qui lui ont succédé. De même, il a mis en contexte toute l'histoire racontée à son sujet dans les évangiles.

Un cas similaire se produit avec les empereurs romains, ainsi qu'avec les préfets et les procureurs romains à Jérusalem. Grâce à leurs textes, vous pouvez comprendre leurs vies, leurs personnalités et leurs liens avec la vie juive pour influencer les événements décrits dans le Nouveau Testament.

Témoignage flavien

Dans le livre XX de son ouvrage Antiquités juives, Flavius ​​Josèphe mentionne Jésus de Nazareth. Ce passage est connu sous le nom de "Testimonio flaviano" et suscite depuis la fin du XVIe siècle divers débats sur son authenticité.

La citation à propos de Jésus est la suivante:

"À ce moment-là, Jésus apparut comme un homme sage (s’il est juste de l’appeler comme un homme, car il était un faiseur de miracles choquants, un enseignant pour les hommes qui reçoivent la vérité avec joie) et qui attira de nombreux Juifs (déjà beaucoup de gentils d'ailleurs, il était le messie).

Et quand Pilate, face à la dénonciation de ceux qui sont le principal parmi nous, l’avait condamné à la croix, ceux qui l’avaient aimé le premier ne l’abandonnèrent pas (puisqu’il parut en vie le troisième jour, ayant prédit ceci et d’autres tant de merveilles à son sujet, les saints prophètes).

La tribu des chrétiens, nommée en son honneur, n’a cessé de croître jusqu’à ce jour. "

Les parenthèses indiquent ce que sont supposés être des ajouts que certains scribes chrétiens ont ensuite ajoutés à l'œuvre de Flavius ​​Josèphe.

Fondamentalement, le débat sur l’authenticité du témoignage flavien se résume en trois prémisses:

1- C'est totalement faux car l'intervention chrétienne est clairement évidente. Flavius ​​Josèphe étant un Juif, il ne se serait jamais exprimé comme celui de Jésus. De plus, Christ était un personnage peu important dans l'empire romain, il est donc peu probable que Josèphe le connaisse et considère qu'il est important de l'intégrer à son travail.

2 - C'est un témoignage fidèle, bien qu'il y ait certaines phrases ajoutées par les scribes chrétiens.

3 - C'est un témoignage complètement écrit par le poing de Flavius ​​Josèphe, ils nient donc les interventions chrétiennes dans l'histoire.

Ceux qui assument les positions deux et trois considèrent que le témoignage est une preuve documentaire de l'existence de Jésus-Christ.

Des études affirment que l’histoire de Josèphe est en accord avec ce qui est dit dans les évangiles.

Travail

Son travail prolifique a été écrit en grec. Dans son style, il souligne l'abondance de rhétorique et d'ornements littéraires, dans lesquels une certaine vénération de la ville hébraïque se manifeste malgré son collaborationnisme avec les Romains.

Dans ses textes, il a toujours voulu se montrer historien des Juifs, racontant en détail la vie de ce peuple afin de vérifier qu'il s'agissait d'une civilisation plus ancienne que les Grecs et les Romains.

La guerre des juifs

C'est l'œuvre la plus ancienne de Josèphe. Il est composé de sept livres écrits par Josèphe entre 75 et 79 ans. Initialement, il était écrit en araméen puis traduit en grec.

Ce travail rassemble les nouvelles et les documents officiels qu’il a rassemblés sur le front pendant les campagnes de Vespasiano et Tito. De plus, il possède l'élément autobiographique qui en fait un texte avec beaucoup de vivacité.

Alors que son intention avec ce travail était de défendre le peuple juif, affirmant que seuls ceux qui insistaient pour la révolte étaient tendancieux, le texte est très élogieux pour le vainqueur.

La guerre des Juifs causa un tel plaisir à Titus qu'il ordonna son impression. Cela donna à Josephus un certain prestige et le prépara à sa prochaine écriture.

Antiquités juives

Soucieux d'être l'historien du peuple hébreu, il a écrit 20 volumes pour raconter l'histoire de la création au gouvernement de Néron. Avec ce travail, je voulais montrer la richesse culturelle du peuple hébreu pour le faire savoir entre Grecs et Romains.

Les dix premiers livres contiennent l'histoire la plus ancienne d'Esther, selon ce qui était envisagé dans les anciennes écritures. La dernière partie de l'œuvre contient les attaques d'autres peuples.

Ce travail est celui qui contient le

Contre Apion

C'est une excuse des Hébreux dans lesquels il défend l'idiosyncrasie de son peuple contre les attaques d'Apion, un enseignant d'école alexandrine à la position anti-juive marquée.

Dans ce texte, il défend avec véhémence les principes religieux et moraux du peuple hébreu par opposition au paganisme de l'empire romain. En deux volumes, il défend l'antiquité de la culture hébraïque par rapport à celle gréco-romaine et lui attribue des fondements éthiques philosophiques.

Cet ouvrage a été écrit en l'an 93 et ​​est également connu sous le titre De l'Antiquité des Juifs . Il met en évidence la célèbre description des 22 livres sacrés du judaïsme.

C'est un élément clé pour étudier les données historiques du peuple juif, de sa culture et de sa religion. Il apporte d'importantes contributions sur l'Égypte ancienne, les Hyksos et la succession pharaonique.

Autobiographie

Il est connu comme la vie de Josèphe et il est présumé que c'est peut-être une annexe de l'œuvre Antiquités juives.

Josèphe a écrit cette histoire entre les années 94 et 99 en réponse aux accusations formulées par Justo Tiberias pour sa conduite pendant la guerre. Dans le texte, il décrit sa lignée et ses ancêtres, ainsi que ses expériences de jeunesse et de formation académique.

On peut noter dans l'écriture qu'il se défend d'une certaine manière contre ceux qu'il prétend calomnier, en utilisant un récit exhaustif de ce qu'il a vécu à la fois lors de ses longs voyages et sur le champ de bataille.

Références