Comment était le vêtement de culture Teotihuacán?

Les informations sur les vêtements de la culture Teotihuacan sont assez rares. Cette civilisation mésoaméricaine a toujours été embourbée dans le mystère et les experts continuent de débattre de ses fondateurs et de leur déclin soudain. Les détails de leur langue et leur disposition ethnique sont inconnus.

La ville de Teotihuacán était une ville prospère entre le premier siècle avant JC et la s. XI après JC et est situé à 40 kilomètres de la capitale mexicaine. C'était un centre religieux et commercial important dans la région. Différentes cultures y ont convergé et l’on pourrait dire que c’était un État multiethnique. En outre, ils avaient une stratification sociale très marquée.

Ses principales caractéristiques sont les imposants bâtiments et les temples. Insistez sur les pyramides du soleil et de la lune et sur le temple de Quetzalcoatl.

Ce dévouement aux sujets et aux rituels, a fait penser que la société teotihuacana était orientée vers ses chefs religieux. Il a été imaginé comme complexe cérémoniel et lieu de pèlerinage. Le même nom de Teotihuacán signifie en nahuatl "le lieu de naissance des dieux".

Fray Bernardino de Sahagún, dans son Histoire générale des choses de la Nouvelle-Espagne, cite la légende de la fondation de la ville:

Avant qu'il y ait de la lumière dans le monde, tous les dieux se sont rassemblés à la place de Teotihuacán. Là, ils ont décidé que le plus riche -Tecuciztecatl- serait chargé d'éclairer le monde, tandis que le plus faible -Nanauatzin- l'aiderait, restant tous deux en pénitence à la lumière d'un feu de joie où ils se jetteraient. Le riche, Tecuciztecatl, n'osa pas se coucher, laissant Nanauatzin être le premier à entrer dans le feu de joie, dont il continua de suivre l'exemple. Avec les deux brûlés, les dieux attendirent sans savoir où ils se présenteraient jusqu'à ce qu'ils virent le soleil se coucher, le dieu faible et la lune, le dieu riche. Tous deux semblaient implacables et inertes dans le firmament, la Lune serait obscurcie, mais pour les déplacer, ils ont utilisé le vent qui les séparait en créant jour et nuit, et il était nécessaire que tous les dieux rassemblés là-bas mourraient.

Cependant, des enquêtes récentes ont permis de découvrir, à travers des peintures murales et des sculptures, un cadre militaire qui semble fortement ancré dans la vie quotidienne de la ville et qui a permis de prendre des décisions politiques fondamentales telles que des invasions et des guerres.

Cette escalade militariste expliquerait en partie l'abandon de la ville d'une manière soudaine. On peut seulement en déduire qu’un événement catastrophique a poussé les gens à fuir comme une guerre ou l’éruption d’un volcan.

Cela aurait pu aussi être le cas après l'épuisement progressif des ressources naturelles et l'hyperpopulation de la région.

Il n'y a toujours pas de réponse concluante à ces mystères. Toutefois, les éléments de preuve peuvent nous donner certaines indications sur la nature de cette culture et en particulier sur la manière dont elle était habillée.

Les vêtements de la culture de Teotihuacan

Grâce à la peinture murale de Teotihuacan, nous avons obtenu les premiers indices sur la façon dont les hommes se sont habillés dans cette culture.

Ces peintures murales ont fait leur apparition lors de différentes fouilles et constituent une source importante d'informations sur la population et l'environnement de ceux qui les ont réalisées.

Comme toutes les sociétés mésoaméricaines, la société Teotihuacan était très stratifiée et marquait les différences de position sociale par le biais de la tenue vestimentaire et des ornements.

Les fibres extraites du maguey ou de l'agave constituaient le matériau principal des robes du Teotihuacan.

Ils en venaient à utiliser des métiers rudimentaires et pouvaient expérimenter d'autres matières premières telles que le coton, le henequen et les poils de lapin.

Cette prédilection pour les matières organiques et biodégradables explique pourquoi il n’ya pas de vestige des styles vestimentaires de l’époque.

La polychromie a joué un rôle fondamental dans la confection de vêtements et a teint les fils avec des teintures naturelles et ornée de plumes multicolores qui se sont combinées pour former des couches, des tuniques, des éventails et même des boucliers.

Les hommes des classes inférieures utilisaient le maxtlatl ou pagne, qui recouvrait les parties génitales et un enchevêtrement, qui était un vêtement noué à la taille pour couvrir les fesses. Ils étaient pieds nus et la poitrine nue.

Les femmes portaient le huipil traditionnel avec des ornements géométriques, une jupe et des sandales ou huaraches.

Dans le cas des prêtres, on a ajouté des chemises ou des xicolli, des couches ornées ou des tilmatli et des jupes masculines ou de couleur. Tout cela orné de grandes coiffes en plumes et d'autres matières ou de casques en cuir.

Comme on le voit dans les codex et les peintures murales, les castes militaires pouvaient être vêtues de peaux de bête et porter un masque imitant les traits agressifs du jaguar, de l'aigle ou du coyote.

Vous pouvez également voir des costumes complets ou des tlahuiztli colorés avec des motifs et accompagnés de chapeaux en forme de cône.

Un élément fondamental des vêtements militaires était le disque miroir, composé d’une pierre noire polie, nouée dans le dos et pouvant ajouter des plumes à la circonférence. Cette pièce pourrait être utilisée comme bouclier.

Les "œillères en serpentin de Tlaloc" attirent l'attention de ces guerriers. Ils consistaient en des structures circulaires qui entouraient les yeux comme des lunettes modernes. Les autres accessoires utilisés étaient des bracelets décorés, des cache-oreilles et des huaraches.

Pour rendre l’apparence beaucoup plus effrayante, les guerriers se brosser les dents, percer le lobe et le septum nasal et se raser la tête.

Cet inventaire détaillé des vêtements militaires vus dans les peintures murales de Teotihuacán illustre clairement l’importance de l’élite guerrière pour la société.

S'il est vrai que la ville a été fondée en tant que ville sacrée, ses dirigeants ont choisi de se constituer en chefs de guerre qui soumettaient, envahissaient et conquéraient d'autres territoires et défendaient farouchement leurs terres.

Cette évolution n'a pas seulement affecté la culture Teotihuacan. D’autres civilisations mésoaméricaines ont également subi cette escalade belliqueuse qui a entraîné le passage d’une société religieuse à une société martiale.