Méthode herméneutique: origine, caractéristiques, étapes et exemple

La méthode herméneutique correspond à une technique d'interprétation de textes, d'écrits ou d'œuvres artistiques de différents domaines. Son objectif principal est d'aider dans la totalité du texte.

Le terme "herméneutique" vient du grec ρμηνευτικτέχνη ( hermeneutiké tejne ), qui se compose de trois mots : hermeneuo, qui signifie "déchiffrer"; tekhné, qui signifie "art"; et le suffixe -tikos qui fait référence à l'expression "apparenté à".

Au début, l'herméneutique était utilisée en théologie pour l'interprétation des Saintes Écritures. Par la suite, à partir du XIXe siècle, il a été utilisé dans d'autres disciplines telles que la philosophie, le droit et la littérature, devenant un élément complémentaire d'une grande importance.

Origine

D'un point de vue étymologique, le mot "herméneutique" vient du nom du dieu Hermès et se réfère à sa fonction de messager du dieu Zeus, père des dieux et des hommes avant les mortels.

Egalement de Zeus avant Hadès - dieux des enfers - et de ces derniers avant les mortels, pour lesquels il devait interpréter ou traduire et assurer la médiation.

L'herméneutique téléologique, appelée perceptive, cherchait l'interprétation réformiste de la Bible, car l'interprétation faite par la tradition dogmatique de l'Église sur la Bible en déformait le sens véritable.

Moyen-Age

C'est Platon qui a parlé de l'herméneutique en tant que technique spéciale d'interprétation dans les oracles ou les desseins divins, et son disciple Aristote l'a considérée comme fondamentale dans la compréhension des discours.

Aristote considérait le discours comme un effort de médiation consistant à traduire la pensée en mots permettant à l'interlocuteur de comprendre ce que l'intelligence veut transmettre.

À ce stade, l'herméneutique constituait la base fondamentale de l'exégèse des textes bibliques réalisée à partir de chaires chrétiennes et juives.

Il était utilisé dans un sens littéral ou symbolique; le littéral a fait une étude linguistique textuelle, et symbolique se concentre sur le sens caché dudit texte, en approfondissant les recherches au sens littéral du texte.

Âge moderne

L'herméneutique telle que nous la connaissons aujourd'hui a été décrite au début de l'âge moderne. Auparavant, ce mot grec n'était pas connu et n'était pas utilisé comme terminologie pour désigner une théorie des méthodes d'interprétation.

Selon divers auteurs, ce mot a été utilisé pour la première fois comme titre dans un ouvrage de l'exégète Dannhauer en 1654, qui a remplacé le mot interprétatio par "herméneutique" dans son ouvrage Herméneutique sacrée, méthode exponendarum sacrarum litterarum.

C’est ainsi qu’à partir de ce moment, le mot interprétatio a été remplacé par «herméneutique» dans la plupart des titres d’écrits, manuscrits, discours et livres de cette époque, en particulier dans les œuvres d’exégèse biblique d’auteurs protestants.

À la fin du XVIIIe siècle, la théologie catholique a commencé à être remplacée par le mot herméneutique dans divers ouvrages, tels que, par exemple, les travaux de Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti, ou d'Arigler's, appelé Hermeneutica generalis .

C'est à la même époque qu'apparurent les premières œuvres allemandes qui utilisaient le même terme. Cette période est connue sous le nom d'herméneutique romantique.

Époque contemporaine

Friedrich Schleiermacher

Schleiermacher est crédité du titre de père de l'herméneutique. En dépit de l'existence d'une herméneutique antérieure, il a suggéré que, grâce à la systématisation de cet élément, il était possible d'accéder à une compréhension consciente des prodiges des sciences humaines.

Il a proposé cela comme une alternative au courant positiviste, qui affirmait que la connaissance du monde était épuisée par l'objectivité et l'exposition des lois naturelles permettant d'expliquer les événements de l'univers.

Schleiermacher considérait que le positivisme était plein de prétentions excessives et incapable de saisir la complexité des phénomènes des sciences humaines.

L'herméneutique générale de Schleiermacher a conçu la compréhension comme une compétence dans laquelle l'action de la compréhension est générée de manière inverse à l'acte de parole. Tandis que dans l'acte de parler, quelque chose est pensé et qu'un mot est ensuite manifesté, dans l'acte de compréhension, il doit être séparé du mot pour arriver à ce qui a été pensé.

De son côté, l'herméneutique générale de Schleiermacher est consacrée à la compréhension du langage. Pour cela, il utilise deux aspects: l'un grammatical et l'autre psychologique ou technique.

Le premier aspect - le point grammatical - explique à partir d’un contexte linguistique général les expressions qu’il aborde, tandis que le point de vue technique ou psychologique s’appuie sur le fait que les gens ne pensent pas la même chose malgré les mêmes mots. Le travail de ce champ psychologique est de déchiffrer le sens de l'âme qui le produit.

De cette manière, le concept d'herméneutique a subi d'importantes transformations à cette époque et une différenciation entre sacré et profane a été créée: la première est représentée par la nouveauté de l'herméneutique générale de Friedrich Schleiermacher; et le second est centré sur l'antiquité classique.

Wilhelm Dilthey

En partie inspiré de l'herméneutique générale de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey (1833-1911) l'a conçue comme une interprétation historique basée sur la connaissance préalable des données de réalité censées être comprises.

Dilthey a dit que l'herméneutique est capable de faire comprendre une époque historique à celle qui l'a vécue.

L'histoire est un document laissé par l'homme qui précède tout autre texte. C'est l'horizon de la compréhension à partir duquel tout phénomène du passé peut être compris et inversement.

L'importance de Dilthey réside dans le fait qu'il aurait observé le simple problème herméneutique, à savoir que la vie ne peut être comprise que par des significations exposées au moyen de signes transcendants et dépassant le cours de l'histoire.

Martin Heidegger

Martin Heidegger a redirigé l'herméneutique en lui donnant une focalisation ontologique, de l'être de l'homme en tant que sujet qui expérimente cette activité.

Il a souscrit à l'approche adoptée par Dilthey consistant à considérer l'herméneutique comme une auto-explication de la compréhension de la vie, puisqu'il s'agit d'une caractéristique essentielle de l'homme.

Ainsi, les principes de l'herméneutique sur lesquels Heidegger a été fondée sont les suivants. D'un côté, la compréhension est l'être même de l'homme, qui l'utilise pour résoudre les situations dans lesquelles il vit de manière aussi satisfaisante que possible.

De l'autre, la compréhension de soi qui existe dans ce contexte est une conséquence de la familiarité avec la réalité quotidienne des choses.

De même, Heidegger a appelé le cercle herméneutique le processus de compréhension qui est une structure anticipative de tout acte de compréhension, sans lequel nous ne pourrions pas vivre de manière cohérente, car nous cherchons à identifier toute nouvelle situation avec quelque chose que nous avons déjà expérimenté.

Les autres principes auxquels ce philosophe se réfère sont la temporalité et le langage. La temporalité introduit le caractère fini et historique de toute compréhension et interprétation de l'être, alors que le langage est le canal qui permet l'articulation de l'interprétation et qui est établi dans les structures de l'être humain.

Hans-Georg Gadamer

Il était un disciple de Heidegger et est considéré comme le père de l'herméneutique philosophique. Il a atteint sa renommée mondiale avec son travail Vérité et Méthode, publié en 1960.

Gadamer, comme son professeur, ne comprend pas la compression comme un système de normes visant à la compréhension correcte de certains types de phénomènes, mais plutôt comme une réflexion sur ce qui se passe chez l'homme lorsqu'il comprend réellement.

Ainsi, l'herméneutique de Gadamer consiste à examiner les conditions propices à la compréhension et à considérer la manière dont une relation est externalisée en tant que transmission de la tradition par le langage et non en tant qu'objet à comprendre. et interpréter.

De telle manière que la compréhension soit l'acte linguistique par excellence; Cela nous permet de comprendre le sens d’une chose de nature linguistique, ce qui nous permet de saisir le sens d’une réalité. Cela correspond au centre de la pensée herméneutique exposée par Gadamer.

Caractéristiques

-Conçoit que l'être humain par nature est interprétatif.

-Le cercle herméneutique est infini. Il n'y a pas de vérité absolue, mais l'herméneutique exprime sa propre vérité.

-La vérité ne peut être que partielle, transitoire et relative.

L'herméneutique est déconstructive, ce qui signifie que ce n'est qu'en déconstruisant la vie qu'elle sera reconstruite d'une autre manière.

-Il n'y a pas de méthode scientifique

-L'individu ne peut pas être séparé de l'objet.

Les étapes de la méthode herméneutique

Certains auteurs indiquent que la recherche herméneutique comporte trois phases principales et deux niveaux.

Les étapes font référence à l'établissement d'un groupe de texte appelé "canon" à interpréter, à l'interprétation de ces textes et à l'établissement de théories.

Ainsi, on comprendra que la première étape de la méthode herméneutique correspond au niveau empirique et que les deux autres étapes appartiennent au niveau interprétatif. L’investigation survient donc après une exploration de la bibliographie et l’identification d’un problème.

En ce sens, nous allons maintenant décrire les étapes les plus pertinentes que toute recherche en herméneutique devrait inclure:

Identification d'un problème (d'après la bibliographie sur le sujet)

Le problème est présenté dans toute méthode appliquée pour le développement d'une enquête dans le but d'atteindre l'objectif déclaré.

Cette approche peut être réalisée de différentes manières: en posant des questions ou en identifiant simplement quelle est la situation sur laquelle enquêter.

Identification des textes pertinents (selon le stade empirique)

À cette étape, tous les textes utilisés sont pris en compte, y compris les essais réalisés dans le processus de recherche pour renforcer la créativité, la narration et la production de textes, afin de créer de nouvelles théories dans le domaine de l'éducation. Les chercheurs pourraient utiliser leurs propres lecteurs ou sujets.

Validation des textes

Répondre aux questions internes du chercheur afin de déterminer si la quantité et la qualité des textes sont appropriées pour effectuer des interprétations. C'est ce qu'on appelle la critique interne.

Analyse de données

C'est ce que l'on appelle également les modèles de recherche dans les textes. En analysant les données extraites, le chercheur n'a aucune limite quant au type et au nombre de données à analyser. Au contraire, le chercheur est celui qui fixe ses propres limites et choisit le nombre d'échantillons à étudier.

De même, il existe de multiples approches herméneutiques comprenant des théories, l'explication de modèles et la génération d'une interprétation.

Les textes sont analysés dans le domaine dans lequel ils ont été créés, séparément, par sections et selon l’approche que l’auteur a voulu donner, pour ensuite conformer l’écrivain complet en un tout.

Dialectique communale

Il est également connu pour la relation de la nouvelle interprétation avec celles existantes. C'est-à-dire qu'après avoir effectué une interprétation individuelle dans une enquête, cela ne s'arrête pas là, mais s'ouvre à la communauté méthodologique de manière existentielle.

Des exemples

Adam et Eve

Un exemple de la méthode herméneutique en herméneutique sacrée. C'est ce que la Bible mentionne à propos du serpent qui a tenté à Eve et Adam au paradis de manger le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal; après cela, ils ont été expulsés du jardin d'Eden.

Alors, on se demande si le serpent était spirituel ou s'il était vraiment un serpent, car dans l'Évangile de Saint Luc, chapitre 10, versets 16 à 20, Jésus-Christ l'identifie comme un esprit démoniaque, comme une représentation du mal et de la désobéissance.

Lampes et tiroirs

La phrase suivante est largement utilisée dans la vie quotidienne et peut aider à la fois à développer et à comprendre la méthode d'herméneutique: "Il n'y a personne qui allume une lampe pour la ranger dans un tiroir; au lieu de cela, il le place sur le dessus de l'étagère afin qu'il puisse illuminer tout l'espace. "

Le texte précédent a plusieurs interprétations. Le plus accepté est que l’écrivain veut montrer que personne n’a les choses pour les garder mais doit être utilisé, ou que les talents ne doivent pas être cachés mais exploités.