Rousseau: Biographie, Philosophie et Contributions
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) était un écrivain, philosophe, botaniste, naturaliste et musicien, qui a su interroger les structures sociales et politiques de son époque. Ses contributions dans les domaines de la philosophie, de la politique et de l'éducation ont été considérées comme essentielles dans l'évolution sociale et historique des sociétés modernes d'aujourd'hui.
Considéré comme l’un des penseurs les plus importants et les plus influents du XVIIIe siècle, il a acquis une renommée et une popularité après la publication, en 1750, de son premier ouvrage " Discourse on science and the arts ", avec lequel il a reçu un prix pour la prestigieuse académie française de Dijon.
L’objectif de cette première écriture était de montrer ouvertement en quoi le progrès des sciences et des arts avait été responsable de la corruption de la société, de son éthique et de sa morale.
Son deuxième discours sur les origines de l'inégalité, publié en 1755, a suscité une vive controverse après s'être opposé aux idées du célèbre penseur Thomas Hobbes.
Il a indiqué que l'homme est bon par nature, cependant, c'est la société civile avec ses différentes institutions qui le corrompt, le poussant vers l'opulence, la violence et la possession d'un luxe excessif.
Rousseau est considéré parmi les plus grands penseurs des Lumières françaises. Ses idées sociales et politiques furent le prélude à la Révolution française. Il était en avance sur le romantisme pour ses goûts littéraires et pour ses concepts en matière d'éducation, il est considéré comme le père de la pédagogie moderne.
Cela a eu un grand impact sur le mode de vie des gens de l'époque; appris à éduquer les enfants différemment, ouvert les yeux des gens sur la beauté de la nature, fait de la liberté un objet d'aspiration universelle et encouragé l'expression des émotions dans l'amitié et l'amour au lieu de la modération instruit
Biographie de Rousseau
Naissance et enfance
Jean-Jacques Rousseau est né à Genève le 28 juin 1712. Ses parents étaient Isaac Rousseau et Suzanne Bernard, décédés quelques jours après sa naissance.
Rousseau a été élevé principalement par son père, un modeste horloger, avec qui il a très tôt lu la littérature grecque et romaine. Son seul frère s'est enfui de la maison alors qu'il était encore un enfant.
Études
Quand Rousseau avait 10 ans, son père, qui était chasseur, avait eu un litige avec un propriétaire foncier pour avoir marché sur ses terres. Pour éviter tout problème, il s'installe à Nyon (Berne) avec Suzanne, la tante de Rousseau. Il s'est remarié et depuis lors, Jean-Jacques ne savait pas grand chose de lui.
Rousseau est resté chez votre oncle maternel, qui l'a envoyé avec son fils Abraham Bernard dans un village de la périphérie de Genève, où ils ont appris les mathématiques et le dessin.
À 13 ans, il est apprenti chez un notaire puis chez un graveur (il utilise différentes techniques d'impression). Celui-ci le frappa et Rosseau se réfugia à Genève le 14 mars 1728, expliquant que les portes de la ville étaient fermées par un couvre-feu.
Il s'est ensuite réfugié dans la Savoie proche avec un prêtre catholique qui l'a présenté à Françoise-Louise de Warens, une femme noble de 29 ans d'origine protestante et séparée de son mari. Le roi Piémont l'a payé pour aider à amener les protestants au catholicisme et a envoyé Rousseau à Turin, capitale de la Savoie, pour conversion.
Rousseau dut alors renoncer à la citoyenneté genevoise, bien qu'il revînt plus tard au calvinisme pour la récupérer.
Onze mois plus tard, il a démissionné, suscitant un sentiment de méfiance vis-à-vis de la bureaucratie gouvernementale, en raison de paiements irréguliers des employeurs.
Âge adulte
Adolescent, Rousseau a travaillé pendant un temps comme serviteur, secrétaire et tuteur, voyageant en Italie (Savoie et Piémont) et en France. De temps en temps, il vivait avec De Warrens, qui tentait de le faire entrer dans un métier et lui fournissait des cours de musique. À un moment donné, il est allé à un séminaire avec la possibilité de devenir prêtre.
Quand Rousseau a eu 20 ans, De Warrens le considérait comme son amant. Elle et son entourage social, composés de membres du clergé très éduqués, lui ont présenté le monde des idées et des lettres.
À cette époque, Rousseau se consacrait à l'étude de la musique, des mathématiques et de la philosophie. À 25 ans, il a reçu un héritage de sa mère et une partie de celui-ci a été donnée à De Warrens. À 27 ans, il accepte un emploi de tuteur à Lyon.
En 1742, il se rendit à Paris pour présenter à l'Académie des sciences un nouveau système de notation musicale qui, selon lui, l'enrichirait. Cependant, l'Académie a pensé que ce n'était pas pratique et l'a rejetée.
De 1743 à 1744, il occupa une position d'honneur en tant que secrétaire du comte de Montaigue, ambassadeur de France à Venise, étape qui éveilla en lui l'amour de l'opéra.
Retour à paris
Il rentre à Paris, sans beaucoup d'argent, et devient la maîtresse de Thérèse Levasseur, couturière qui prend soin de sa mère et de ses frères. Au début de leur relation, ils ne vivaient pas ensemble, bien que plus tard Rousseau ait emmené Thérèse et sa mère vivre avec lui comme serviteurs. Selon leurs confessions, ils ont eu jusqu'à 5 enfants, bien qu'il n'y ait aucune confirmation.
Rousseau a demandé à Thérèse de les livrer à un hôpital pour enfants, il semble que parce qu'il n'avait pas confiance dans l'éducation qu'il pourrait lui fournir. Lorsque Jean-Jacques est devenu célèbre pour ses théories sur l'éducation, Voltaire et Edmund Burke ont utilisé leur abandon des enfants pour critiquer leurs théories.
Les idées de Rousseau résultaient de ses dialogues avec des écrivains et des philosophes tels que Diderot, dont il devint un grand ami à Paris. Il a écrit que se promener dans Vincennes, une ville proche de Paris, avait révélé que les arts et les sciences étaient responsables de la dégénérescence de l'être humain, ce qui est fondamentalement bon par nature.
À Paris, il a également poursuivi son intérêt pour la musique. Il a écrit les paroles et la musique de l'opéra The Village Soothsayer, interprété pour le roi Louis XV en 1752. Il était tellement impressionné qu'il a offert à Rousseau une pension à vie, qu'il a néanmoins rejetée.
Tour de Gênes (1754)
En 1754, reconverti au calvinisme, Rousseau revint pour obtenir la citoyenneté de Gênes.
En 1755, il achève son deuxième grand ouvrage, le deuxième discours.
En 1757, il avait une liaison avec Sophie d'Houdetot, âgée de 25 ans, bien que cela n'ait pas duré longtemps.
A cette époque, il a écrit trois de ses œuvres principales:
1761 - Julia ou la nouvelle Eloísa, roman romantique inspiré par son amour non partagé et qui remporte un franc succès à Paris.
1762 - Le contrat social, une œuvre qui traite essentiellement de l'égalité et de la liberté des hommes dans une société à la fois juste et humaine. Ce livre aurait influencé la Révolution française pour ses idéaux politiques.
1762 - Emilio o From education, un roman pédagogique, un traité philosophique complet sur la nature de l'homme. Selon Rousseau lui-même, il s'agissait de la meilleure et de la plus importante de ses œuvres. Le caractère révolutionnaire de ce livre lui valut une condamnation immédiate. Il a été interdit et brûlé à Paris et à Genève. Cependant, il est rapidement devenu l'un des livres les plus lus en Europe.
Transfert à Môtiers
La publication Education a indigné le Parlement français, qui a lancé un mandat d'arrêt contre Rousseau, qui s'est enfui en Suisse. Les autorités de ce pays ne sympathisèrent pas non plus avec lui, et c’est à ce moment-là qu’il reçut une invitation de Voltaire, bien que Rousseau n’ait pas répondu.
Après que les autorités suisses lui aient annoncé qu'il ne pouvait plus vivre à Berne, le philosophe d'Alembert lui avait conseillé de s'installer dans la Principauté de Neuchâtel, dirigée par le roi Frédéric de Prusse, qui l'avait aidé à se déplacer.
Rousseau a vécu à Môtiers pendant plus de deux ans (1762-1765), en lecture et en écriture. Cependant, les autorités locales ont commencé à prendre conscience de leurs idées et de leurs écrits et n’ont pas accepté de le laisser y habiter.
Il a ensuite déménagé dans une petite île suisse, l'île de San Pedro. Bien que le canton de Berne l'ait assuré qu'il pourrait y vivre sans craindre d'être arrêté, le 17 octobre 1765, le Sénat bernois lui ordonna de quitter l'île dans 15 jours.
Le 29 octobre 1765, il s'installe à Strasbourg et accepte plus tard l'invitation de David Hume de s'installer en Angleterre.
Réfugié en Angleterre (1766-1767)
Après un bref séjour en France, Rousseau se réfugie en Angleterre, où il est accueilli par le philosophe David Hume, mais ils deviennent rapidement hostiles.
Grenoble
Le 22 mai 1767, Rousseau rentre en France malgré un mandat d'arrêt à son encontre.
En janvier 1769, Thérèse et lui allèrent vivre dans une ferme près de Grenoble où il pratiqua la botanique et termina son ouvrage Confessions . En avril 1770, ils s'installèrent à Lyon puis à Paris où ils arrivèrent le 24 juin.
En 1788, René de Girardin l'invite à vivre dans son château d'Ermenonville, où il s'installe avec Thérèse, où il enseigne la botanique au fils de René.
La mort
Rousseau est mort de thrombose le 2 juillet 1778 à Ermenonville, en France, ignorant que seulement 11 ans plus tard, les idées de son contrat social serviraient à proclamer la révolution de la liberté.
En 1782, son ouvrage Rêves du promeneur solitaire est publié à titre posthume. C'est son dernier testament où Rousseau capture les merveilles que nous offre la nature.
La philosophie
État naturel
L'un des préceptes principaux présentés par Jean-Jacques Rousseau est que l'être humain est gentil par nature, qu'il n'a pas de mal et qu'il est corrompu par la société. En 1754, il écrivit:
Le premier homme qui, après avoir mis un bout de terre en boule, a déclaré: "C'est très mauvais" et a découvert que les gens étaient assez naïfs pour le croire, cet homme était le véritable fondateur de la société civile. Combien de crimes, de guerres et de meurtres, combien d'horreurs et de malheurs auraient pu sauver l'homme de l'humanité en tirant les ficelles ou en comblant le fossé et en criant à leurs compagnons: attention à ne pas écouter cet imposteur; vous êtes perdu si vous oubliez que les fruits de la terre nous appartiennent à tous et que la terre n'appartient à personne.
Il a appelé cet état d'être un homme naturel ou un état de nature et correspond au moment précédant la conception des sociétés. Il a décrit cet homme comme cet être humain dans son essence la plus profonde, même sans raison et sans prédispositions, qui réagit à la compassion (limitée par la piété) et à l'amour pour lui-même (cherche à se préserver).
C’est un être transparent, sans seconde intention, avec beaucoup d’innocence et sans connaissance du concept de moralité, vivant dans le bonheur et désireux de vivre en paix avec tout ce qui l’entoure.
Pour Rousseau, l'homme naturel n'a aucune disposition à agir de manière perverse, il est indépendant et libre de faire ses propres choix; c'est-à-dire qu'il présente la liberté à la fois physiquement et dans le champ de la conscience.
Rousseau affirmait que l'état de développement humain associé à ce qu'il appelait des "sauvages" était le meilleur ou le plus optimal entre l'extrême des animaux bruts et l'autre extrême de la civilisation décadente.
Statut social
En plus de l'homme naturel, Rousseau a indiqué qu'il y a un homme historique, qui correspond à cet être humain qui vit et se développe au sein d'une société.
Pour Rousseau, le fait de vivre dans une société aux caractéristiques spécifiques implique que l’être humain puisse développer ses capacités cognitives, telles que l’imagination, la compréhension et la raison, mais il deviendra nécessairement malin, perdant la gentillesse qu’il avait à l’origine.
Rousseau a affirmé que, dans ce contexte, l’homme est extrêmement égoïste et ne recherche que son propre avantage, au lieu de chercher à créer une harmonie avec son environnement. Cultivez une estime de soi défavorable pour le reste des hommes, car elle est basée sur l'égocentrisme.
Ensuite, selon cette approche, dans le contexte de l’état social, l’homme est considéré comme un esclave et la capacité de l’être le plus fort est celle qui prime.
Comportement social
En général, les attitudes despotiques de cet être historique ne sont pas exposées de manière très évidente, mais sont dissimulées en utilisant le comportement social comme un outil dans lequel l'éducation a une large participation.
À la suite de cet égoïsme généralisé, la société vit une oppression constante qui empêche de jouir d'une vraie liberté.
Dans le même temps, étant donné que le comportement social est responsable de la dissimulation des véritables intentions des hommes, il est impossible de comprendre réellement le niveau de corruption de l'être, afin de le reconnaître et de faire quelque chose de positif à ce sujet.
Selon Rousseau, l'homme historique a été créé à la suite de l'émergence de deux concepts impensables à l'état de nature et en même temps essentiels pour l'état social; pouvoir et richesse.
Stratégies pour sortir du statut social
Pour Rousseau, face à ce scénario d'aliénation, le plus important est non seulement de détailler les caractéristiques de l'état de nature utopique, mais également de comprendre comment il est possible de passer de l'état social actuel à un autre dans lequel les caractéristiques essentielles de cet homme naturel sont sauvées.
En ce sens, il a établi qu'il existe fondamentalement trois manières de sortir de l'état social. Ensuite, nous décrirons les principales caractéristiques de chacune d’elles:
Sortie individuelle
Cette sortie est générée à la suite de l'inquiétude que peut avoir une personne donnée par rapport à sa situation actuelle.
Dans son ouvrage autobiographique, Confessions Rousseau a développé cette conception plus en profondeur.
Par l'éducation
Deuxièmement, Rousseau a proposé le départ de l'individu moral en éduquant l'homme immergé dans la société. Cette éducation doit être basée sur des principes naturels.
Les caractéristiques de cette éducation naturelle reposent sur une vaste recherche sur l'essence de l'être, et non sur des éléments traditionnels proposant des structures sociales apprises.
En ce sens, pour Rousseau, les impulsions primaires et spontanées des enfants au contact de la nature étaient très précieuses. Ils seraient les meilleurs indicateurs de la manière dont l'homme devrait se comporter pour sauver son essence naturelle.
Rousseau a indiqué que ces impulsions avaient été censurées par l'éducation formelle et qu'elle visait plutôt à enseigner aux enfants, très prématurément, à développer leur intelligence et à se préparer aux tâches qui sont censées leur correspondre à l'âge adulte. Il a qualifié ce type d'éducation de "positif".
La proposition de Rousseau est centrée sur la transmission d'une "éducation négative" permettant de promouvoir le développement des sens et l'évolution de ces premiers élans naturels.
Selon la logique proposée par Rousseau, il est nécessaire de renforcer le "corpus de connaissances" (en l’occurrence, celles liées aux sens) pour pouvoir ensuite le développer à son expression maximale et ainsi générer un scénario permettant à la raison de se développer en harmonie avec les sens primitifs.
Rousseau a ensuite proposé un programme en quatre phases permettant d'appliquer cette éducation négative. Ces phases sont les suivantes:
Développement du corps
Cette phase est favorisée entre la première et la cinquième année de l'enfant. L'intention est de se concentrer sur la promotion d'un corps fort, sans commencer à inclure des aspects de l'apprentissage cognitif.
Développement des sens
Cette phase est promue entre 5 et 10 ans. L'enfant commence à être plus conscient du monde qui l'entoure à travers ce qu'il perçoit à travers ses propres sens.
Il s'agit de rechercher une approche de la nature et un entraînement des sens, afin qu'il puisse ensuite les utiliser de la manière la plus efficace possible.
Cet apprentissage aidera l'enfant à se réveiller, stimulera sa curiosité et montrera de l'intérêt pour son environnement. Cela fera de lui un homme éveillé et curieux.
De même, cet enseignement encouragera le fait que l'enfant peut s'habituer à des conclusions cohérentes et justes basées sur ce que ses sens perçoivent et ses propres expériences. De cette façon, il cultive la raison.
À ce stade du processus, l'enseignant n'est qu'un guide de référence, sans participation évidente ou directe au processus, l'objectif principal étant de permettre à l'enfant d'accumuler des expériences et d'en tirer des enseignements.
Ce scénario n’envisage pas l’enseignement de l’écriture puisque Rousseau estime qu’il est plus important de développer la curiosité et l’intérêt que d’imposer une activité. Un enfant qui cultive son intérêt et son désir de s'informer peut obtenir lui-même des outils tels que la lecture et l'écriture.
De la même manière, dans cette phase, aucun avertissement n’est émis pour des activités mal exécutées ou mal ciblées. Rousseau déclare que cette connaissance de ce qui est juste et de ce qui ne l'est pas doit également venir de sa propre expérience.
Développement du cerveau
Cette troisième phase proposée par Rousseau est mise en avant lorsque le jeune a entre 10 et 15 ans.
C'est à ce moment que nous procédons à nourrir l'intellect, sur la base d'un jeune éveillé, intéressé, habitué à enquêter, observer et tirer des conclusions en fonction de ses expériences personnelles. Ce jeune peut apprendre par lui-même, il n'a pas besoin de tuteurs pour transmettre des connaissances à travers des systèmes formels.
Bien qu’ils n’aient jusqu’à présent aucune connaissance de base, comme la lecture et l’écriture, leur volonté d’apprendre et la formation qu’ils ont reçue pour s’instruire eux-mêmes accélèreront beaucoup plus rapidement l’apprentissage de ces compétences.
Le système proposé par Rousseau vise à garantir que le jeune apprenne par son désir inné d'apprendre, non pas parce qu'un système l'a poussé à le faire.
Pour ce philosophe, l'éducation positive laisse de côté le fait même d'apprendre. Il établit que l'objectif est plutôt de promouvoir la mémorisation mécanique des concepts par les élèves et de respecter certaines normes sociales, qui n'ont rien à voir avec l'éducation.
De même, pour Rousseau, il est essentiel que les études liées aux sciences naturelles, telles que les mathématiques et la géographie, soient accompagnées de l'apprentissage d'activités manuelles; Il était lui-même un promoteur du commerce du bois.
Développement du coeur
La dernière phase de l’éducation est liée à la morale et à la religion et, idéalement, elle est mise en pratique lorsque les jeunes ont entre 15 et 20 ans.
Rousseau considère que les étapes précédentes ont préparé le jeune homme à ce moment puisque, en se reconnaissant, il en vient à reconnaître ses pairs. De même, à l'approche de la nature, une sorte d'admiration pour une entité supérieure se dégage, reliant ce sentiment à la religion.
Au cours de cette phase, une réflexion approfondie est demandée sur les relations existant entre chaque individu et son environnement. selon Rousseau, cette recherche doit durer toute la vie de l'homme.
Pour Rousseau, il est fondamental que cette connaissance morale et religieuse atteigne les jeunes à partir de 18 ans, car c’est à ce moment qu’il pourra réellement les comprendre et ne risque pas de rester en tant que savoir abstrait.
Production politique
La dernière des solutions proposées par Rousseau pour sortir de l’état social dans lequel l’homme est immergé est l’option de nature politique ou mettant l’accent sur le citoyen.
Cette conception a été largement développée dans les œuvres à caractère politique de Rousseau, parmi lesquelles le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre hommes et contrat social .
Contrat social
Le contexte
La notion de contrat social a été proposée par plusieurs spécialistes, parmi lesquels les Anglais Thomas Hobbes et John Locke et, bien sûr, Rousseau. Les considérations de ces trois philosophes étaient différentes les unes des autres. Voyons les principaux éléments de chaque approche:
Thomas Hobbes
Hobbes a proposé sa conception en 1651, encadrée dans son chef-d'œuvre intitulé Leviathan . L'approche de Hobbes était liée au fait que l'état de nature était davantage une scène de chaos et de violence et que c'est grâce à l'application d'une force plus grande que les êtres humains peuvent surmonter cet état de violence.
Cette notion repose sur l'idée que la nature repose principalement sur le sens de la conservation. Par conséquent, étant donné que tous les êtres humains proviennent de la nature et que nous respectons ce principe fondamental, la recherche de la préservation de soi ne génère que violence et confrontations.
En l'absence d'un ordre naturel pour réguler ce comportement, Hobbes juge nécessaire la création d'un ordre artificiel dirigé par une autorité jouissant d'un pouvoir absolu.
Ensuite, tous les hommes doivent renoncer à cette liberté complète qui en fait naturellement partie et la donner à une figure qui représente l'autorité. Sinon, cette nature entraîne irrémédiablement des conflits.
Le point essentiel de cette approche est que le contrat social est basé sur la soumission, ce qui élimine immédiatement le caractère consensuel de l'accord et crée un contexte de coercition.
John Locke
Locke émet pour sa part ses conclusions dans son ouvrage Deux essais sur le gouvernement civil, publié en 1690.
Là, il déclare que l'homme a naturellement une essence chrétienne. Cette essence implique que l'être humain appartient à Dieu et non à d'autres hommes, pour lesquels il jouit de la liberté et qui a le devoir de protéger à la fois sa vie et celle de ses semblables.
De ce fait, pour Locke, une communauté en tant que telle n’est pas nécessaire. Cependant, cela indique que dans certains cas, il peut y avoir des hommes qui ne sont pas disposés à se conformer à ces droits et devoirs naturels, ou qu'il peut survenir des conflits dans lesquels il est difficile de trouver une solution.
Pour cela, il établit la nécessité de créer un contrat qui cherche uniquement à résoudre ce type de situation à travers l’existence d’une figure d’autorité.
Le parlement
Les lois sur lesquelles est basé le contrat proposé par Locke s'inscrivent dans le prolongement de principes naturels mettant l'accent sur le respect de l'égalité, de la liberté, de la vie et de la propriété.
Selon cette conception, l'être humain renonce à son droit de mettre en pratique la loi naturelle par lui-même et cède cette obligation aux entités créées à cette fin dans la communauté.
L'entité proposée par Locke pour s'acquitter de cette tâche de résolution des conflits est le parlement, compris comme un groupe d'individus représentant une communauté. Ensuite, Locke établit deux moments principaux dans la génération du contrat; la création de la communauté et la création du gouvernement.
Approche de rousseau
La démarche de Rousseau a été exposée dans son travail Le contrat social publié en 1762.
Rousseau n'a pas jugé valide un contrat ou un pacte fondé sur l'obligation, car au même moment de coercition, la liberté est perdue, ce qui constitue un élément fondamental des principes naturels auxquels l'homme doit revenir.
Ensuite, Rousseau a proposé la création d'un contrat social basé sur la liberté de l'individu, qui ne devait pas chevaucher la supériorité de l'ordre politique et social établi par ce pacte.
L'idée était de passer à une liberté à caractère politique et civil. La chose la plus importante est que les individus puissent trouver un moyen de s'associer au moyen duquel ils s’obéissent à eux-mêmes et à personne, tout en maintenant leur liberté.
Soumission volontaire
De cette manière, les hommes se soumettent volontairement à l'ordre créé pour rechercher le bien-être de la communauté, pas seulement le leur. Rousseau introduit dans ce contexte le concept de volonté générale.
Il est important de faire la distinction entre la volonté générale et la volonté du groupe. La première ne correspond pas à la somme des volontés de toutes les personnes, concept plus lié à la volonté du groupe. La volonté générale est celle qui découle des conclusions générées par les assemblées de citoyens.
Le contrat social de Rousseau établit qu'il y a une soumission, mais seulement aux normes et aux ordres que les mêmes individus ont générés de manière rationnelle et recherchant le consensus, il ne s'agit donc pas d'une participation basée sur l'imposition.
Au contraire, le pacte social de Rousseau repose principalement sur la liberté et la raison. De même, la reconnaissance des pairs est l’un des piliers fondamentaux de ce contrat, dans la mesure où tous les membres de la société partagent les mêmes droits et devoirs.
Pour Rousseau, la mise en œuvre de ce contrat social est l'unique moyen de surmonter les injustices et les maux qui ont amené les modèles précédents et de rechercher ainsi la transcendance et le bonheur de l'être humain.
Contributions principales
Il a contribué à l'émergence de nouvelles théories et schémas de pensée
Rousseau est devenu l'un des principaux leaders intellectuels de la Révolution française.
Ses idées ont jeté les bases de la naissance de la période romantique et ouvert les portes à de nouvelles théories philosophiques telles que libérale, républicaine et démocratique.
Il a promu le communautarisme en tant que courant philosophique important
Rousseau a souligné dans ses œuvres l’importance de la vie en communauté, en précisant en quoi cela devrait être la plus haute valeur morale que toute société civile doit atteindre.
S'inspirant de l'état idéal de Platon posé dans La République, Rousseau a cherché à rompre avec l'individualisme, qu'il considérait comme l'un des principaux maux de toutes les sociétés.
Défini les principes de base de tout système démocratique
Dans Le contrat social, Rousseau rappelle que l'objectif principal que chaque système politique doit chercher à atteindre est la pleine réalisation de la liberté et de l'égalité, en tant que principes éthiques et moraux capables de guider la communauté.
Actuellement, ces principes sont devenus le moteur de tout système démocratique.
Il a proposé le droit comme principale source d'ordre dans la société
Bien que les Romains aient déjà eu la responsabilité de faire de grands progrès dans le domaine des lois, des normes et du droit en général, Rousseau insiste sur la nécessité d'un ensemble de normes capables de guider la communauté et conférant l'égalité à chaque citoyen. .
C'est grâce à Rousseau que la liberté, l'égalité et la propriété commencent à être considérées comme des droits du citoyen.
La liberté établie comme valeur morale
Rousseau est l’un des premiers penseurs à parler de la liberté civile, l’affirmant comme la principale valeur morale qui doit exister dans toutes les sociétés.
Le penseur souligne que, dans la société, les hommes devraient jouir de la liberté, mais d'une liberté toujours attachée à la loi, incapable de porter atteinte aux libertés des autres.
Il a construit une perception positive de l'être humain
Il a souligné que l'homme est bon par nature, de sorte que la violence ou l'injustice ne fait pas partie de lui. Cependant, c'est la société qui vous corrompt.
Rousseau propose de cultiver les vertus personnelles et d'obéir aux lois pour des sociétés plus justes.
Établir une philosophie de vie éthique
Rousseau cherche à ce que l'homme développe pleinement ses capacités sociales et pour ce faire, il doit s'éloigner du consumérisme et de l'individualisme pour se consacrer à la culture des valeurs morales d'égalité et de liberté.
Les hommes deviennent des esclaves aux besoins superflus et doivent s’éloigner du luxe excessif.
Il réussit à transformer le déisme en une philosophie
Rousseau théorise le déisme, une position philosophique selon laquelle il est acceptable de croire en l'existence d'un ou plusieurs dieux, de pouvoir faire l'expérience de la religion par la raison et par sa propre expérience personnelle, plutôt que par les systèmes religieux courants. existant
Développer une nouvelle pédagogie
Rousseau a estimé que pour éduquer un enfant, il était essentiel de prendre en compte ses intérêts et ses capacités, de stimuler son désir d'apprendre et de rendre son éducation autonome.
Définit la souveraineté comme un concept politique par excellence
Rousseau est l'un des premiers à affirmer que la souveraineté réside intransferiblemente dans la ville. Il souligne que le souverain est celui qui a été choisi par le peuple, définissant la souveraineté comme inaliénable, indivisible, droite et absolue.
